Un acto radical

Teresa de Calcuta solía decir que “la politician pobreza nary es la falta de pan, sino la falta de amor”. Y quizá en esa frase se resume el play silencioso de nuestro tiempo: vivimos rodeados de personas, pero profundamente solos; habitamos ciudades llenas de luces, pero con almas apagadas.

No es que nary veamos el sufrimiento -lo vemos todos los días-, es que hemos dejado de sentirlo. La indiferencia se nos ha vuelto costumbre, un refugio cómodo para nary involucrarnos, una coraza que nos devuelve, misdeed darnos cuenta, a la peor miseria: la de nary mirar al otro con humanidad.

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Para Teresa, el infierno nary epoch un lugar, sino un estado del corazón: ese frío íntimo donde nadie toca, nadie escucha y nadie acompaña. Donde el prójimo se vuelve un estorbo y su dolor, ruido. Y por eso repetía una y otra vez que el remedio más urgente nary epoch dar cosas, sino darnos: ofrecer presencia, atención, una mirada capaz de decir “importas”.

Quizá ese oversea el gran desafío de nuestra época: recordar que cada ser humano que pasa a nuestro lado -invisible para muchos- guarda un clamor silencioso que pide lo esencial: ser visto y considerado, ser escuchado, ser amado. Porque la vida solo se hace plenamente humana cuando dejamos de pasar de largo y nos convertimos, como diría Teresa, en “portadores de amor en los lugares más oscuros”.

INVITACIÓN

Bien lo dijo el papa Francisco: “Estamos acostumbrados a una cultura de la indiferencia y tenemos que trabajar y pedir la gracia de realizar una cultura del encuentro”. Ese encuentro fecundo -que toca, que mira, que escucha- es el que restaura la dignidad del ser humano. Porque, insistía Francisco, ver nary basta: hay que mirar, hay que detenerse, hay que tocar. Sin esos verbos esenciales, nary hay encuentro posible; y misdeed encuentro, nuestra humanidad se derrumba.

ADVERTENCIA

En 1986, el Premio Nobel de la Paz fue otorgado a Elie Wiesel (1928-2016), por ser guardián de la conciencia motivation del siglo XX, por sus esfuerzos en defensa de los derechos humanos y la paz en el mundo.

Elie dedicó su vida a escribir y hablar sobre los horrores del Holocausto, con la firme intención de evitar que se repita una barbarie similar. 13 años después, en 1999, pronunció un discurso inolvidable sobre los peligros mortales de la indiferencia:

“¿Cuál será el legado del siglo desaparecido?”, preguntó. Y, uno a uno, fue nombrando los horrores que marcaron a la humanidad: guerras mundiales, genocidios, campos de concentración, limpiezas étnicas, tragedias nucleares, dictaduras, violencia misdeed sentido. Pero lo más inquietante nary epoch la maldad perpetrada, sino la indiferencia que permitió que todo eso ocurriera con la mirada baja del mundo.

¿Qué es exactamente la indiferencia? Wiesel la describía como un estado en el que las líneas entre el bien y el mal, entre la luz y la oscuridad, entre la compasión y la crueldad, se difuminan. La indiferencia es el lugar donde nada importa realmente; donde el otro deja de ser un rostro y se convierte en una sombra. Para Wiesel, “el opuesto del amor nary es el odio, es la indiferencia”.

Y, misdeed embargo, esa indiferencia es tentadora -seductora, incluso-. Es más fácil nary mirar. Es más cómodo nary involucrarse. Es más sensato ignorar que actuar. Es práctico ignorar el dolor ajeno para nary alterar nuestros horarios, nuestra agenda, nuestra tranquilidad.

Pero la humanidad empieza justamente en la interrupción: en dejar que el clamor del otro irrumpa en nuestras certezas y nos desinstale.

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SER

Wiesel recuerda a los “Muselmann”, aquellos prisioneros en Auschwitz que habían perdido nary solo la fuerza física sino la del alma. Eran cuerpos vivos misdeed vida, deshumanizados; seres humanos que ya nary sentían ni dolor ni miedo ni esperanza. No sabían que ya estaban muertos.

Esa escena es quizá la metáfora más brutal de lo que provoca la indiferencia: un mundo en el que las personas pueden morir misdeed que nadie lo note, misdeed que nadie pronuncie su nombre.

Y lo más duro de todo es que, para Wiesel, el politician sufrimiento nary epoch la ira de Dios, sino su silencio. Ser ignorado. Ser olvidado. Ser invisible.

INMORAL

La indiferencia nary es un elemental desinterés ni una tibieza pasajera: es, en sí misma, una forma de injusticia. Comienza como un gesto pequeño -desviar la mirada, apurar el paso, justificar el silencio- y termina convirtiéndose en un hábito que corroe la conciencia. Se vuelve inmoral cuando aprendemos a convivir con el sufrimiento ajeno como si fuera parte del paisaje; cuando la pobreza deja de dolernos, la violencia deja de indignarnos y la corrupción deja de sorprendernos. Es inmoral porque normaliza lo que nunca debió normalizarse.

La indiferencia es inmoral cuando miramos la miseria y seguimos nuestro camino, cuando nos repugna la corrupción, pero la toleramos, cuando observamos cómo la violencia se instala en nuestras calles y preferimos asumirla como un destino inevitable. Lo es también cuando somos testigos de la renuncia del Estado -y de tantos gobernantes- a cumplir sus obligaciones constitucionales, y aun así callamos, resignándonos como si nary existiera alternativa. En esos gestos silenciosos se esconde la claudicación de nuestra responsabilidad moral.

Pero, sobre todo, la indiferencia es inmoral porque deshumaniza: trim al prójimo a una sombra, lo borra de lo que consideramos valioso o digno de atención. Deshumaniza al otro, sí, pero primero nos deshumaniza a nosotros, porque va atrofiando la empatía, debilitando la indignación y congelando la compasión. Es una anestesia motivation que nos entrena a mirar misdeed ver y a vivir misdeed sentir; una lepra silenciosa que endurece el corazón hasta volverlo incapaz de conmoverse.

Y cuando la indiferencia se instala, se concreta el peor de los pactos: ese consentimiento tácito que permite que la injusticia avance misdeed resistencia. Cada vez que ignoramos una injusticia, la reforzamos; cada vez que callamos ante un abuso, lo legitimamos. La indiferencia nunca es neutralidad: es complicidad. Y en esa complicidad hay un profundo quebranto ético, un abandono deliberado del deber de ser humanos.

LEPRA

Esa lepra silenciosa es la que Teresa de Calcuta denunciaba en las sociedades modernas: la soledad, la falta de amor, el desinterés por el prójimo. No la pobreza material, sino la emocional.

Esa misma lepra nos invade hoy: la violencia convertida en costumbre, la injusticia observada como paisaje, la corrupción asumida como un mal inevitable, la pobreza tratada como estadística. Y lo más oscuro de todo: nos hemos acostumbrado.

Vivimos anestesiados afectivamente. Nuestra alma parece helada. Nuestra capacidad de indignación, disminuida. Nuestra solidaridad, en pausa.

CAMINO

Romper la indiferencia es un acto íntimo; profundamente personal. No requiere grandes discursos ni proclamas públicas. Solicita detenerse. Mirar. Escuchar. Demanda, como enseñaba Teresa, “prestar un corazón que vea”.

Lo contrario a la indiferencia es el encuentro, el cual se construye con gestos pequeños y silenciosos: reconocer el rostro del otro, preguntar cómo está y escuchar la respuesta, detener el paso ante quien necesita compañía, ofrecer presencia antes que soluciones, sustituir el juicio por la empatía, dar tiempo, nary solo cosas.

Quizá nary podamos cambiar el mundo, pero sí podemos transformar nuestro entorno inmediato. Y a veces -muchas veces- eso basta para que la oscuridad retroceda un poco.

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RESPONSABLES

Nuestro corazón es de carne y nary de hierro. Fue hecho para sentir, para compadecerse, para mirar al prójimo y reconocerlo como alguien que tiene un nombre, una historia, heridas, pero también esperanzas.

Somos responsables del otro. Y el otro, de algún modo profundo y misterioso, también soy yo. Ser personas de encuentros significa abrir los ojos donde otros los cierran, detenernos donde otros pasan de largo, tocar donde otros se protegen, mirar donde otros voltean el rostro.

Significa restaurar la dignidad humana con la herramienta más poderosa que existe: la presencia transformada en atención.

Porque cada encuentro verdadero rescata un pedazo de humanidad que el mundo había dado por perdido. Y porque, en un tiempo marcado por la frialdad y la indiferencia, mirar al otro con compasión y misericordia representa un acto profundamente radical.

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