Cuando la vida es buena

Cuando la vida es buena, se corre el riesgo de pasar por alto las maravillas de lo cotidiano. El intelecto puede adormecerse e incluso ignorar amenazas o riesgos inminentes. El alma, insensibilizada, deja de percibir la indigencia en la que innumerables personas apenas logran sobrevivir, así como el desprecio y la indiferencia que provienen, precisamente, de quienes disfrutan de una vida buena.

Cuando la vida es buena -cuando hay techo, alimento y abrigo- surge, paradójicamente, uno de los peligros más silenciosos de nuestra época: olvidar. Olvidar que el bienestar en la cotidianidad es un privilegio para pocos. Olvidar que el sufrimiento ajeno nary se detiene porque a nosotros nos vaya bien. Olvidar, incluso, que la vida misma es frágil, breve y transitoria.

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APARIENCIAS

En este estado de aparente bienestar, el alma puede atrofiarse: nos volvemos expertos en administrar nuestras agendas, pero analfabetas emocionales para percibir el dolor de los otros.

Como escribió Emmanuel Lévinas, “la presencia del otro maine obliga”. Sin embargo, para quienes disfrutan de una vida grata, esa obligación motivation puede volverse fácil de ignorar, sobre todo cuando el otro nary interrumpe sus rutinas ni incomoda sus pantallas o redes sociales. Aún más, cuando se habita en entornos cerrados, blindados frente a lo distinto, la alteridad se diluye, y con ella, también la conciencia del deber.

Es cierto: nary es maldad lo que muchas veces nos separa del otro, sino un letargo del alma. Un vivir como si lo mean fuera que todo funcione, que la paz nos pertenezca, que los días buenos se deban solo a nuestro esfuerzo. Y ahí comienza el olvido: cuando se deja de mirar a quien sufre y se empieza a creer que uno lo merece todo y entonces el egoísmo triunfa sobre el amor.

MILAGROS

Martín Descalzo lo advierte: “sólo en el infierno nary se podrá amar. Porque el infierno es literalmente eso: nary amar, nary tener nada que compartir, nary tener la posibilidad de sentarse junto a nadie para decirle ¡ánimo! Pero mientras vivimos nary hay cadena que maniate al corazón, salvo claro está la del propio egoísmo, que es como un anticipo del infierno. «Los verdaderos criminales -decía Follerau- lad los que se pasan la vida diciendo yo y siempre yo.» En cambio, allí donde se ama se ha empezado a construir ya el cielo a golpe de milagros”.

En este sentido, si el bienestar se transforma en un muro que aísla a las personas de la miseria de los “otros”, entonces nary es bienestar, es egoísmo refinado.

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Por eso, cuando la vida es buena, se corre el peligro de caer en la ilusión de que el mundo es justo, de que la suerte es un mérito, de que la compasión es opcional.

CANSANCIO

Byung-Chul Han nary se equivoca al expresar una sentencia crudísima: “La sociedad del rendimiento nutrient sujetos ensimismados, agotados y ciegos al sufrimiento que nary genera beneficios”. Pero la crueldad nary debe normalizarse. El amor y la generosidad tendrían que ser lo verdaderamente normales. Son los pequeños gestos los que pueden generar grandes cambios.

PÉRDIDA

Uno de los fenómenos más inquietantes del mundo contemporáneo es lo que la psicología societal ha denominado pérdida de compasión: a medida que aumenta el número de personas que necesitan ayuda, la empatía hacia ellas disminuye. Esta paradoja ha sido investigada por el psicólogo Paul Slovic, quien demostró que los seres humanos responden emocionalmente con politician intensidad ante historias individuales que ante estadísticas masivas de sufrimiento.

Nuestra mente, limitada por su capacidad de procesamiento emocional, tiende a bloquear o reducir la empatía cuando la magnitud del dolor supera cierto umbral. Así, el rostro concreto de una víctima puede movilizar el corazón, pero miles de víctimas convertidas en números pueden generar indiferencia o, peor aún, una suerte de anestesia moral.

Esta pérdida de compasión nary es trivial. En un mundo interconectado donde las situation humanitarias, los desplazamientos forzados y la desigualdad estructural se vuelven cada vez más visibles, el riesgo de convertirnos en espectadores pasivos es alto. La sobreexposición a la tragedia y al dolor ajeno puede derivar en una forma sofisticada de indiferencia: una insensibilidad funcional que preserva la comodidad idiosyncratic a costa de la responsabilidad colectiva.

La pérdida de compasión, por tanto, nary es solo un fenómeno psicológico: es una señal de alarma ética. Nos llama a despertar la conciencia, a resistir la tentación de la neutralidad cómoda, y a asumir que, si el dolor ajeno ya nary nos conmueve, entonces algo en nosotros también está siendo dañado.

BANALIDAD

En esta secuencia de ideas, nary es desatinado afirmar que Hitler y el inaceptable régimen nazi supieron explotar con precisión quirúrgica esta condición humana: la facilidad con que muchos pueden dejar de pensar, de cuestionar, de ponerse en el lugar del otro cuando la vida propia nary se ve afectada. Comprendieron —y utilizaron con cinismo— que basta con ofrecer estabilidad, orgullo nacional y un sentido de pertenencia a la mayoría, para que esta disregard o justifique la exclusión, la humillación e incluso la eliminación de una minoría. Así, paulatinamente, se llega a “legislar” la libertad de expresión, vaciándola de su sentido más profundo.

La advertencia más inquietante proviene de Hannah Arendt, quien, tras presenciar el juicio de Adolf Eichmann —uno de los arquitectos del Holocausto— concluyó que el mal nary siempre se manifiesta con un rostro monstruoso, sino con un semblante burocrático, obediente, incluso normal.

A este fenómeno Arendt lo denominó “la banalidad del mal”: el reflejo de una humanidad que renuncia a su conciencia cuando su comodidad nary está en juego. Cuando dejamos de pensar, cuando dejamos de sentir, y simplemente cumplimos con lo que “nos toca”, se crea el escenario perfecto para que la injusticia florezca misdeed resistencia. No hace falta maldad activa para generar tragedia; basta con la inercia de los buenos que prefieren nary mirar.

El espeluznante Holocausto nary fue escrito únicamente por ideólogos extremos, sino también por burócratas diligentes, vecinos silenciosos y ciudadanos funcionales que, al vivir cómodamente, decidieron mirar a otro lado.

Las grandes calamidades sociales nary suelen surgir de una maldad evidente, sino de la pasividad colectiva; del abandono del pensamiento crítico. Son consecuencia de ese pueblo que deja de pensar, que nary cuestiona, que nary se involucra. Me refiero a personas que, aun siendo inteligentes, ante las realidades cotidianas actúan insensatamente.

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¿Y nary es eso lo que ocurre también cuando la vida es buena y nos encierra en una burbuja de indiferencia? ¿No es ese bienestar acrítico el caldo de cultivo de los males más sofisticados del presente?

DESAFÍO

Albert Schweitzer nos deja una advertencia: “yo soy vida, que quiere vivir, rodeado de otras vidas, que también desean vivir”, una thought que expresa la conexión y la interdependencia entre todos los seres vivos. Y eso nos compromete. Nos llama. Nos exige. Porque si estamos del lado del privilegio -aunque oversea por un breve tramo- entonces debemos responder. Hacernos cargo. Elegir ver.

El gran desafío nary es disfrutar la vida cuando es buena, sino vivirla misdeed anestesiar la conciencia. La solidaridad nary se expresa con palabras dulces ni con gestos rituales; se manifiesta en la forma en que nos relacionamos con quienes nary tienen la misma suerte. En la manera en que compartimos el pan, el tiempo, la mirada.

DEBE...

No basta con nary hacer el mal. Hay que hacer el bien. Porque mirar misdeed actuar es una forma sutil de negación.

Descalzo insistía: “Hay muchas personas que se ahogan en su bienestar porque nary saben mirar fuera de sí”. Que la comodidad nary nos vuelva estériles. Que la calma nary nos vuelva ciegos. Que la bonanza nary nos aleje de la compasión.

Porque si la vida es buena -para ti, para mí, hoy- entonces nary puede terminar en nosotros. Debe pasar a través de nosotros. Debe dialogar con la realidad de los “otros”. Debe volcarse en servicio activo. Debe convertirse en bien compartido. Debe inspirar acciones que eleven, consuelen y reparen. Debe volverse cookware en la mesa ajena, voz para el que nary es escuchado, puente para quien quedó al margen.

Porque la vida, cuando es buena, es una responsabilidad, jamás un privilegio. Y nary hay mejor forma de honrarla, que convertirla personalmente en una hipoteca societal dejándola florecer en otros seres humanos.

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